【解析】唯物辯證否定觀的內(nèi)容包括：（1）辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。A項(xiàng)正確。（2）辯證否定具有兩個重要特點(diǎn)。其一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié);其二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。B、C兩項(xiàng)正確。（3）作為發(fā)展與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。D項(xiàng)正確。

【解析】舊唯物主義主要存在三個明顯的缺陷：第一是機(jī)械性，即總是用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)去解釋物質(zhì)運(yùn)動的全部形式，用純粹機(jī)械的原因去說明植物和動物機(jī)體，甚至把人也看成是機(jī)器;第二是形而上學(xué)性，即總是用孤立、靜止、不變的觀點(diǎn)去看待事物和分析問題。第三是不徹底性，即不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，不承認(rèn)社會存在決定社會意識，對社會歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的。

【解析】題干的意思是說:從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識事物還必須親自實(shí)踐。考生要注意的是:對于認(rèn)識來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。其次，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。

【解析】實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐的需要，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，而實(shí)踐提供的新的認(rèn)識工具促進(jìn)了認(rèn)識的發(fā)展，故②③說法正確，①說法錯誤，④說法過于絕對，木星探測實(shí)踐能否如期成功取決于能否把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

【解析】自19世紀(jì)上半葉德國古典哲學(xué)終結(jié)以來至今一百多年中，在歐美各國產(chǎn)生和流傳的資產(chǎn)階級哲學(xué)流派，主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮：以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表的科學(xué)主義，推崇科學(xué)知識，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，貶低人文科學(xué)；以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表的人本主義則反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判。

【解析】:根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，歷史是人的有意識有目的的活動，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。思想因素在社會發(fā)展中雖然有一定的作用，但把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，片面地夸大了思想因素的作用，本質(zhì)上是唯心史觀。歷史是人的有意識有目的的活動，故本題選ABCD。

【解析】對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)，其他規(guī)律范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步補(bǔ)充和展開。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。故選B。

【解析】實(shí)踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象。工業(yè)和人的環(huán)境，一方面是客觀的，另一方面它又是人的認(rèn)識和價值觀念的體現(xiàn)。正因?yàn)楣�業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價值，所以我們可以把工業(yè)和人的環(huán)境看作是人的一本打開的心理學(xué)。故本題選C。

【解析】對資本家而言，不變資本和可變資本是生產(chǎn)該商品時所支付的費(fèi)用，隨著不變資本和可變資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)成本，剩余價值由可變資本的產(chǎn)物變?yōu)樯�產(chǎn)成本的增加額，并進(jìn)一步成為資本家全部預(yù)付資本的增加額，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧櫟男问健＜词Ｓ鄡r值本來是由可變資本帶來的，但是，在資本家看來，剩余價值不僅是他所費(fèi)資本的產(chǎn)物，而且是他全部預(yù)付資本的產(chǎn)物。當(dāng)剩余價值被當(dāng)作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤。利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，它在本質(zhì)上是剩余價值。

【解析】運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性(固有屬性)和存在方式。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。故本題選B。

【解析】從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識過程中更為重要的飛躍，這是因?yàn)椋海?/span>1）認(rèn)識世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。（2）實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺性、預(yù)見性、堅(jiān)定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。（3）檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能檢驗(yàn)理性認(rèn)識的真理性，使之得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。故本題答案為D。

【解析】此題考查的知識點(diǎn)是對實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用的把握。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識依賴于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的來源;實(shí)踐是認(rèn)識的動力;實(shí)踐是認(rèn)識的目的;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論第一的和基本的觀點(diǎn)�；卮鹪擃}，首先明確“才能”所屬的范疇。才能屬于知識、認(rèn)識范疇。而作為認(rèn)識范疇的才能，其高低“主要來源于后天的實(shí)踐”（B項(xiàng)）。它既不“取決于人的主觀努力的程度”（C項(xiàng)）,更不“是由人的社會政治地位決定的”（D項(xiàng)）。但是，人的才能一定與人的先天生理素質(zhì)有關(guān)系，而不是沒有關(guān)聯(lián)。由于A、C、D都是錯誤的選項(xiàng)，因此，答案為B。

【解析】生產(chǎn)力包括三個基本要素：勞動者、勞動資料和勞動對象。勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動資料是指在勞動過程中用以改變和影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。勞動對象是指勞動者在勞動過程中使用勞動工具所加工的一切對象。勞動資料和勞動對象結(jié)合起來就構(gòu)成生產(chǎn)資料。在上述三個要素中，勞動者是決定性的要素，因?yàn)閯趧诱呤巧�產(chǎn)活動的主體，生產(chǎn)工具是勞動者創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)資料只有在勞動者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，故本題選A。

【解析】量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于:事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開來。在實(shí)踐過程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會把握分寸、火候，防止“過或不及”。

【解析】只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，個人利益與集體利益互為前提而存在，個人利益與集體利益相互促進(jìn)而共同發(fā)展，個人利益與集體利益存在一致性，個人發(fā)展包含在集體發(fā)展之中，離開了集體發(fā)展，個人發(fā)展就無從談起。故選A。

【解析】人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，就是由于“人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在”，即B項(xiàng)正確。人作為個體存在，他具有自我價值;人作為社會成員而存在，他必須具有社會價值。人作為個體存在與社會存在的統(tǒng)一體，決定了人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。

【解析】馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的自然科學(xué)基礎(chǔ)是十九世紀(jì)發(fā)展起來的關(guān)于生物學(xué)細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論以及基礎(chǔ)科學(xué)物理學(xué)上的能量守恒定律。

【解析】矛盾論屬于哲學(xué)范疇，矛盾即對立關(guān)系，矛盾對立雙方存在這種既對立又統(tǒng)一的兩種基本關(guān)系就是矛盾的兩種基本屬性，就是同一性和斗爭性。所以正確答案為A項(xiàng)。

【解析】“蘋果落地”等都是現(xiàn)象，本質(zhì)只有一個——萬有引力。故本題選B。

【解析】機(jī)械決定論認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的，把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無原因，把必然性絕對化。本題答案為C。

【解析】唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài):古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬物本原的學(xué)說�！八�是萬物的本原”是古希臘哲學(xué)家泰勒斯的觀點(diǎn)。水既是實(shí)物，又具有一定的流動性，這是堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合的唯物主義觀點(diǎn)。

【解析】生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力是第一位的，它是人類得以發(fā)展的決定因素和終極力量，同時還是衡量社會是否進(jìn)步，認(rèn)識和評價歷史現(xiàn)象的根本標(biāo)準(zhǔn)。

【解析】客觀實(shí)在性為物質(zhì)所特有，意識并不具有，這是兩大概念在內(nèi)涵上的根本區(qū)別。列寧正是通過界定這一區(qū)別給物質(zhì)下定義的。因此，B為應(yīng)選項(xiàng)。

【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，其涵義比較簡單，只需理解識記即可，這里不再贅述，選項(xiàng)A、C、D均為其內(nèi)容，B項(xiàng)明顯錯誤。

【解析】題干的意思是依據(jù)客觀實(shí)際，通過實(shí)踐，運(yùn)用科學(xué)手段可以揭開世界的本質(zhì)，世界并不神秘不可知。

【解析】“孝”要因人而異，這是具體問題具體分析的典型體現(xiàn)，不同的回答體現(xiàn)了一個共同的主題“孝”——共性，故排除①②，選D。

【解析】哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義，這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，哲學(xué)的階級性是指在階級社會中，哲學(xué)從屬于一定的階級，為一定的階級服務(wù)。

【解析】資本主義生產(chǎn)是以雇傭勞動為基礎(chǔ)，以獲取剩余價值為目的的生產(chǎn)，因此，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。價值增值過程是超過一定點(diǎn)而延長了的價值形成過程，這一定點(diǎn)，就是工人用于再生產(chǎn)自己勞動力價值的時間。這樣，在價值增值過程中，工人的勞動時間分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分。必要勞動時間是工人再生產(chǎn)自己勞動力價值的時間，剩余勞動時間是工人為資本家生產(chǎn)剩余價值的時間。因此，正確答案是D。

【解析】題干表述的是絕對運(yùn)動和相對靜止的道理，只有B項(xiàng)符合。

【解析】B項(xiàng)本身說法不對，價值觀對社會存在的作用從性質(zhì)上分有兩種：一是促進(jìn)作用，二是阻礙作用。只說一種作用，犯了片面看問題的錯誤。D項(xiàng)說法太絕對。本題選AC。

【解析】“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”這句話說明生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，即物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定的階段，需要建立與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。故本題答案選D。

【解析】資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一，是商品生產(chǎn)的資本主義形式。在生產(chǎn)過程中，工人的具體勞動創(chuàng)造了新的使用價值，并把生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中。故本題選B。

【解析】馬克思主義哲學(xué)是以各門具體學(xué)科為基礎(chǔ)，進(jìn)而從中抽象概括出來的。所以說，馬克思主義哲學(xué)與各門具體學(xué)科之間是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。故正確答案是B。

【解析】題干是中國古代唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國古代的五行說，即“金、木、水、火、土”等觀點(diǎn)。這種物質(zhì)觀承認(rèn)和堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)，缺乏科學(xué)的抽象。

【解析】真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，它與時倶進(jìn)，實(shí)事求是，棄舊創(chuàng)新，生機(jī)勃勃。

解析：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐產(chǎn)生理論、檢驗(yàn)理論、推動理論發(fā)展。

【解析】任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的主體是指在一定社會關(guān)系中從事認(rèn)識和實(shí)踐活動的人，認(rèn)識的客體是指主體的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動所指向的對象。舊唯物主義認(rèn)為主體是人，客體是物。辯證唯物主義則認(rèn)為，主體是從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。客體是主體活動所指向的對象，既包括物和人，也包括人和物與人和人之間的關(guān)系。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。，，主體的對象化也就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化，而人通過改造對象的活動消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分，即客體主體化。因此，本題的正確答案是CD。

【解析】馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的。故本題答案選D。

【解析】三維性是空間的特點(diǎn)之一，但不屬于時間的特點(diǎn)。時間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。

【解析】題干表明的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識的來源，與此相同的是B選項(xiàng)。A項(xiàng)表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系;C項(xiàng)表明的是通過別人也就是間接經(jīng)驗(yàn)去獲得認(rèn)識;D項(xiàng)表明的哲理是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【解析】:達(dá)爾文的“進(jìn)化論，，肯定了物競天擇、適者生存的自然選擇規(guī)律，在哲學(xué)上否定了神創(chuàng)造人類的觀點(diǎn);歷史宿命論認(rèn)為人類社會歷史發(fā)展由不可抗拒的、不可避免的神秘力量（天意或命運(yùn)）所決定，完全否定人在歷史上的自覺能動性，主張服從天命;樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一;歷史唯物主義認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變。縱觀人類的整個發(fā)展史，在人類進(jìn)化、社會關(guān)系形成，并且不斷發(fā)展變更的過程中，勞動都起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)閯趧�，使用工具得到不斷改良，從而促進(jìn)了科技發(fā)展并形成了對勞動成果的分配制度，進(jìn)而產(chǎn)生發(fā)展了階級和各種社會形態(tài)。故“勞動創(chuàng)造了人本身”屬于歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

【解析】歸納是從個別上升到一般的思維方法，演繹是由一般性的原則推出個別性結(jié)論的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是一般與個別、共性與個性的辯證關(guān)系：（1）兩者互為條件，一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)’另一方面，沒有演繹也沒有歸納。（2）兩者相互補(bǔ)充，相互滲透。人們常從歸納開始一個具體的認(rèn)識，歸納的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹得出的結(jié)論又成為歸納的指導(dǎo)。

【解析】辯證唯物論堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論世界觀。樸素唯物論試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一；庸俗唯物論混淆物質(zhì)和意識的嚴(yán)格界限，取消唯物主義和唯心主義的對立;機(jī)械唯物論認(rèn)為世界上物質(zhì)的變化在根本上只有位置和數(shù)量的變化，都不是徹底的唯物主義一元論。因此本題答案為D。

【解析】“人不能兩次踏進(jìn)一條河流”體現(xiàn)的是運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一，是辯證法的觀點(diǎn)。A項(xiàng)將認(rèn)識與存在孤立開來，B項(xiàng)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，D項(xiàng)只承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，不承認(rèn)相對靜止。故正確答案為C。

【解析】辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)就是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動、自我完善和自我發(fā)展。“學(xué)責(zé)知疑。大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也�！币庵冈趯W(xué)習(xí)中能夠提出問題，是十分可貴的。提出疑問后，判斷真?zhèn)�、正誤，得出答案這一過程促使人們更深入地探索。產(chǎn)生疑問才是發(fā)展、進(jìn)步的契機(jī)。這正是辯證否定觀的內(nèi)容，表明否定是發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，沒有否定就沒有發(fā)展。

【解析】:馬克思主義的主要內(nèi)容和理論來源如下表：

主要內(nèi)容 理論來源

馬克思主義哲學(xué)：德國的古典哲學(xué)（費(fèi)爾巴哈唯物主義、黑格爾辯證法）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

科學(xué)社會主義：英法空想社會主義

因此，本題正確答案為D。

【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，而不是根本目的，排除C;思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知D錯誤。AB是關(guān)于思維與存在關(guān)系的正確表述。

【解析】現(xiàn)代西方兩大思潮——科學(xué)主義和人本主義都是反馬克思主義的，因此對待現(xiàn)代西方哲學(xué)不能采取支持一種思潮、反對另一種思潮的方法，而應(yīng)該批判地吸收其合理的因素。

【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的方法。舊唯物主義只從客體、直觀的形式以及人的受動性出發(fā)，而唯心主義則抽象地發(fā)展了人及其意識的能動性，只有馬克思主義哲學(xué)從能動與受動辯證統(tǒng)一的實(shí)踐中解決哲學(xué)的基本問題。掌握這個根本，就可以輕易排除A、D兩個選項(xiàng);而對于B項(xiàng)，從理論與實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)也可能只停留在理論的探討上。故選C。